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依法执。”又《成唯识论·掌中枢要》：“有法不带人，人用必带体。人执定有法。”即法执迷于诸法的体，我执迷于诸法的用。 因为同一烦恼有我执和法执两个方面，所以分别立为烦恼障和所知障。即迷于诸法的体者谓所知障，迷于诸法的用者谓烦恼障。比如，有情皆为五蕴假合，如果对之而起贪爱，这就是对五蕴如幻虚假不能通达。由此不能通达便对五蕴假合的有情，和对起贪爱产生惑障，前者是迷于法体的法执，即所知障，后者是迷于法的...
姚长寿
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15001855586.html
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“不于六尘心生，不于妄心着相。”一个国家要有国防的军事武力才能保卫国土，我们每一个修行者也应自我心理建设，以求抵抗尘劳，去除尘劳，进而明心见性。过自在解脱的生活，经云有四个力量，能对治尘劳妄想：
胜解力：对真理、禅定正确深入了解。
坚固力：对所信所行所知立场坚固，不朝秦暮楚。
欢喜力：对家庭、朋友、工作，从欢喜中产生力量。
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佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/09491277436.html
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分别立为烦恼障和所知障。即迷于诸法的体者谓所知障，迷于诸法的用者谓烦恼障。比如，有情皆为五蕴假合，如果对之而起贪爱，这就是对五蕴如幻虚假不能通达。由此不能通达便对五蕴假合的有情，和对起贪爱产生惑障，前者是迷于法体的法执，即所知障，后者是迷于法的用的我执，即烦恼障。如果悟觉五蕴之体如幻虚假，那末对这假合的有情也就不会起贪爱了。因此说我执依法执而起，烦恼障依所知障而起。
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姚长寿
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07091380753.html
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第一章 能知现实之方法 真现实论，为现量实相之说明。依能知现实之方法、与所知现实之事理、及能知所知之关系以为材料，于是有宗依论。 今言现实，必先知于现实；云知现实，必有能知于现实之方法，故首论现...知方法，同时亦为所知现实；凡所知有非能知者，能知无不是所知故。 ［P6］ 第一节 现比真似 一 何谓现比真似 现谓现量，比谓比量，真谓真现量、真比量，似谓似现量、似比量。量是规矩绳墨准确刊定之义...
太虚大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11521238168.html
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，不但解脱的问题顿时解决，成佛的问题也顺利解决。其实这说的是远离法我执。教理上很决定，所谓的障只有两种——烦恼障和所知障，或人我执和法我执，所谓的果只有两种——解脱和一切种智。现在以弥陀愿海神力的加持，一往生就能够不起我和我所想，脱了烦恼障，这就是得到解脱；再进而修行，使你不起任何的分别，也就是脱掉了法我执或所知障，所以必然现前一切种智。从这里就知道...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/104725325700.html
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之溶化，若遠離熱火之源，則金又轉成堅硬。唯限一次了悟空性和慈悲，若遠離精勤奮發力量，則重又覆蓋塵垢。故若謂慈悲等之智慧圓滿資糧遍及於一切所知。 寅一、跳躍無窮盡修習應非有： 【待精進故不堅實，重...不定故。無害真實義，於自性顛倒，盡力不能遮，覺持彼品故」。 丑二、斷除遍一切智非有分為二： 寅一、設立諍論 【空性由修習慈悲，樂許趣入自性中，遍所知無窮盡故，極難證成遍智說。】某一外道謂：現證空...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12061738390.html
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般若经》及《道行般若经》为证，提出“无相之知，不知之照”的基本命题： 《放光》云：般若无所有相，无生灭相。《道行》云：般若无所知，无所见。此辨智照之用，而曰无相无知者，何耶？？果有无相之知，不知之照，...一、 般若无知 般若无知是一很吊诡的命题，并非一无所知，而是一跳脱有无相对的世俗之见，谓之“无知”。乃一无所染执知的了达，一种名为“空”的智慧，但亦非执是“空”，此有一深刻哲理在，此就其本体、名实、...
张晓芬
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08091054787.html
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思想是一致的。这个问题在下面“认知的过程”一部分中还会讲到。 一、 知识的形成 法舫法师认为： 要说明这个问题，我们应先知道：“知识有四种：一能知，二所知，三知的作用，四知识。”[18]这四种假若依唯识说：能知就是心体见分，是能量；所知就是见分把观察的相分境，是所量。知的作用就是行相，就是量时的心的活动。知识就是量果。依据西洋传统的知识论说：偏重于心理学方面，只注重在“知的作用”；如果...
德澄法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224973552.html
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ldquo;知”的反思追问，由此构建了哲学存在论与哲学认识论。哲学的活动是一种反思理性，它以纯思的方式审视所知一切的本质与因由。在历史上哲学是有演变与转换的过程的，最初哲学是一种自然思维方式，它...;与“知”是有同构，这便产生了思维与存在的统一性哲学。随着“知”与“在”的哲学演绎系统的完备，人们又意识到所谓反思追问的所知一切...
胡晓光
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222073502.html
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虚体是彼之虚体故。五、有法差别相违因：虚体直接相违之所差别，「遮无」之虚体和「所知」之虚体，「非因」和「所作性」为因相等等。六、有法无差别相违因：虚体无差别，「所作性」之虚体和「无常」之虚体等等相异之...一?所知成立遍及三法 己二?确定能遍三法之自性 己三?三法各个立论。 己一?所知成立遍及三法： 【一切所知由三法，遍满故述彼理论。】一切所知遍满定义、名相、事相三相而成立自证识，若所知之相显现...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11525838221.html